《长安十二时辰》中的“祆教”是一种怎样的信仰?

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前琐罗亚斯德时期的波斯宗教

琐罗亚斯德教的起源是一4个多谜团。现存的文献资料在年代和事件上的记叙相互矛盾。自然,关于前琐罗亚斯德时期的波斯人和另一个人 的宗教,另一个人 的记述好多好多 全部。有关這個 历史时期的主要文献资料是早期琐罗亚斯德教的《伽萨》。对這個 宗教的信徒来说,《伽萨》就如同犹太教徒的《托拉》。另一个人 将那此颂歌视为先知琐罗亚斯德一句一句话,而所有保存下来的经典著作都以它们为基础。那此著作贬低波斯人的早期宗教实践,否则,关于那此宗教实践的真实具体情况不能自己查明。

在已经 成为波斯帝国的这片土地上生存的古代居民普遍被另一个人 称为雅利安人。一要素雅利安人迁入印度河谷,为印度人民及其宗教奠定了基础。好多好多 雅利安人继续生活在美索不达米亚平原以东的地区,成为波斯帝国的基础。迁往印度的雅利安人和那此留下来的人最现在开始了敬拜的可能性是相同的神。

《伽萨》指出,雅利安人敬拜众多自然神祇。印度的吠陀文献也提到其中的好多好多 神。另一个人 普遍将另一个人 称为“迪弗”(daeva),否则将另一个人 与太阳、月亮、大地、火和水联系起来。在這個 系列迪弗之上是更高的神,如战神因陀罗(Intar)、真理和正义之神阿沙(Asha)以及天神沃胡马纳(Uruwana)。在所有那此神祇中,最受大众欢迎和最重要的神是密特拉(Mithra),他被认为是牲畜的赐予者和保护者、光明之神、忠诚及服从的象征。着实琐罗亚斯德试图贬低所有好多好多 的神而只抬高一4个多神,他还是都可以了在雅利安人的心目中撤出 密特拉的位置。密特拉在琐罗亚斯德教的审判日作为一位判官重新突然总出 ;在印度吠陀文献中,另一个人 将他视为密多罗(Mitra);在罗马帝国时代,一4个多以密特拉的神话为基础的宗教在罗马士兵、商人中普及开来,并在帝国的好多好多 地区对基督教构成了威胁。

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